对应军队的调整，文官方面也集中在官
方向。
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据官职、爵位的同，官员的饰，也分正装、常和礼三类。较之于军队饰的简略贴，文官的饰则以宽为主。峨冠博带，诸夏之华也。
摒弃朝明廷的圆领袍，夏官员的装恢复右衽古饰。依照爵位、官阶品级，在装的泽、云纹、头冠、带相应的区分。的规格，在气的峨冠博带的基础，参照军装礼的华丽。
至于文官的礼仪，与朝时候差别，没有太的更改之。
而文官品级的问题，早在此已有定数，没有多更改。
开国祭天典另外件国家事，则是化系方案的全面成型。夏的化系，是在原本河南的基础，逐渐而。
百年计，化为重。新的化系，是以元方案为核心、以旧有的儒家文化思想和德行化为延，混文武、类同的系。
礼部为化之主，自中枢礼部以，于州、府、县三级设提学衙门，主管学子考核事宜。
六年义学，由县、府提学主持考核，通者入州学。三年州学，由州提学主持考核，者入太学。三年太学，通礼部考核，师者或从政，或从军，或入元殿。以此保证‘天英雄入彀中’的第目的。
义学普及至村，州学普及至县有条件比如稠密、经济达到的县，可设州学，府、州自必多言。至于太学，暂时于南北各设座。为京师太学和江宁太学。
另在主系之外，由牧政院、御法院、军方，各自牵头，设政务太学、法务太学和陆军太学、海军太学各座。从京师、江宁太学师的学子，从政者先入政务或法务太学修年，相当于任培训，然据最终考核任命官职。陆军、海军太学亦如是焉。
嬴翌又在此外设元殿院，从南北两太学师的学子，有天赋并志在入钻研元奥妙的，可入此院。
夏的化系，以宽严为标准。师或能师，最是截然同的。顺利师者，从政、从军，甚至入元殿与天子朝夕相。无法顺利师的，州学、义学直接剔除，任凭从商亦可，务农亦可。太学无法顺利师的，多给年，若再能通考核，置与州学、义学同。
化是文明的基，然而化系首先保证的是统治的稳定。这是有科举以，千余年植入的本。李世民那句‘天英雄入彀中’，无疑表达了这个意思。
实际这里面的理，在嬴翌穿越的那个时的那个国家都直如此。都说最优秀的都当官去了，次之者从商，最次者打工务农。如是而已。
这样的国家，政局是最稳定的，最容摇的。像那个时候的西方国家，时时闹这样那样的事。因为们的‘天英雄’，更多的是在民间，而没有被纳入制，或者说在政治制之外很少受到限制，可以肆无忌惮的与国家制作对。
化系的建立，只在于三级学府，也只在于提学衙门，真正的核心，还是化的容。
以《元律》为本，从义学开始，先识字，化礼仪德行化为辅。到州学，自《易经》延简化版《元符经》的研习，以此为主，同修《武经》、四书五经、九章算术、格理论等，至太学，方才学习《元律》及元方案延的元符、元器等分支。以及为从政、从军置的《政务论》《律法论》和《战争论》等。
《政务论》、《法务论》及《战争论》，是汇同军政员共同编撰的典籍，其中有思想理论、实例、置办法概述等等方面的知识。
在嬴翌而言，实例和办法概述都是表。真正的营养，藏在思想理论当中。
以统思想为核心，加入慷烈的公羊秋派原始儒家理论和格致知、知行的心学思想，嬴翌旨在剥离千余年历朝历代给这个民族戴的腐朽枷锁，让汉重归于汉，让智慧、豪迈、英勇、信义、无畏、开拓等种种美好的神回归。
在以元方案为本的基础，引导如龙，神、魄全面步的汉家帝国，才是嬴翌心目中的理噬想国度。
化系的铺展，需很多的时间。方案炉，并代表转眼就能实现。这个国家太，太多。达到个村个义学，个县个州学的目标，三五年之，恐怕都难。
建设总比摧毁的难。军队可以摧枯拉朽，征战四方。而建设某个方案，却需量的时间和。
但嬴翌急。对于个国家而言，只既定的方案炉，坚持施行去，总会看到开结果的时候。
对此嬴翌信疑。
